Eonische Tradition: Pythagoras

Warum beruft sich der Orden der Lilie und des Adlers auf die orphische und pythagoreische Tradition?

ZWEITES KAPITEL

Pythagoras

Bei den meisten Menschen ist tief in ihrem Gedächtnis eine vage Erinnerung an einen berühmten Satz erhalten geblieben, der ihr Interesse an den mathematischen Wissenschaften geweckt oder sie im Gegenteil davon abgeschreckt hat. Erinnern Sie sich: „In einem rechtwinkligen Dreieck ist das Quadrat der Länge der Hypotenuse gleich der Summe der Quadrate der Längen der beiden anderen Seiten.“ Das ist der berühmte Satz des Pythagoras, den wir alle in der Mittelstufe gelernt haben. Aber abgesehen von dieser fernen Erinnerung weckt der Name Pythagoras bei den meisten Menschen oft nichts weiter.

Für andere ist er zudem ein Philosoph oder ein Weiser. Für wieder andere, oft zeitgenössische Analysten, hat Pythagoras lediglich mathematische Grundlagen beigesteuert, und seine „Wissenschaft“ der Zahlen bleibt sehr begrenzt und oft naiv, da sie geometrische oder arithmetische Konzepte mit religiösen oder mystischen Überzeugungen vermischt, die scheinbar nichts miteinander zu tun haben und auf keiner wirklich wissenschaftlichen Grundlage beruhen. Emile Bréhier (1) beispielsweise spricht in seiner monumentalen „Geschichte der Philosophie“ in wenig lobenden Worten von ihm. Er bezeichnet die Pythagoräer als „Primitivleute“ mit volkstümlichen Glaubensvorstellungen.

Und selbst wenn moderne Wissenschaftler wie Sylvie Vauclair (2) durch Beobachtung eine erste Erklärung für das pythagoreische System zu entdecken scheinen, tun sie dies nur, um sich davon umso mehr abzuwenden. In ihrem 2013 erschienenen Buch „La nouvelle musique des sphères“ (Die neue Sphärenmusik) zeigt die Astrophysikerin, dass „die Sonne und die ihr ähnlichen Sterne tatsächlich wie Resonanzkörper von Musikinstrumenten klingen“, was der pythagoreischen Theorie über die himmlische Harmonie und die Musik der Sterne nahekommen könnte. Und sie fährt fort: „Das ist die neue Sphärenmusik, die wahre Musik der Sterne!“ In ihrem Gefolge könnten viele ihrem Beispiel folgen und einen neuen Sieg der objektiven Wissenschaften über die antiken Philosophien und deren überholte Vorstellung von einer Welt verkünden, die sie eher erdacht als beobachtet haben … Das hatte jedenfalls ein Großteil der wissenschaftlichen Gemeinschaft schon längst getan und all jene in die Reihe der zweitrangigen Denker verbannt, die ihr Begriffssystem nicht ausschließlich auf die experimentelle und analytische Untersuchung von Fakten stützten.

Nun, die Mitglieder des Ordens der Lilie und des Adlers haben eine andere (ganz andere) Sichtweise auf Pythagoras. In ihren Augen ist er eine bedeutende Persönlichkeit in der Geschichte des menschlichen Denkens und der Einweihungstradition. Er ist eine zentrale Figur, die – wie viele andere nach ihm – die Menschheit mit ihrer Weisheit erleuchtet hat. Man muss Pythagoras vor allem als ein Glied einer initiatorischen Kette betrachten, die bei Hermes Trismegistos beginnt und sich über Orpheus, Pythagoras, Platon, die Stoiker fortsetzt … Und es ist eine Tatsache, dass sich der Orden der Lilie und des Adlers auf den Orphismus und den Pythagoräismus beruft; daher führt er diese Tradition fort (und noch viel mehr). Wie wir im Laufe dieser Studie sehen werden, stehen einige der initiatorischen Lehren, die wir weitergeben, in starker Resonanz mit den Gedanken und philosophischen Prinzipien dieser beiden Strömungen. Es ist auch anzumerken, dass unsere Lehre in anderen Punkten Anklänge an den Stoizismus aufweist und uns lehrt, inwiefern dessen Ausübung heilsam sein kann.

Im Laufe der Jahrhunderte haben viele Intellektuelle, Philosophen und sogar Wissenschaftler die hohen Wahrheiten gespürt, die sich im Pythagoräertum verbargen, und viele haben sich davon inspirieren lassen. Zunächst findet man das, was Damascius (3) als „die goldene Kette Platons“ bezeichnete, die von Hermes Trismegistos ausgeht und über Pythagoras zu Parmenides, Empedokles, Platon, Speusippos, Xenokrates, Aristoteles führt … Aber man spürt auch deutlich, wie sich die pythagoreische Inspiration im Laufe der Jahrhunderte bei Denkern wie Raymond Lulle, Luca Pacioli, Paracelsus oder Tommasio Campanella niederschlug. In unserer näheren Gegenwart, die ihrerseits die Harmonien der Natur, die verborgene Präsenz der Einheit in der Vielfalt ihrer kosmischen Erscheinungsformen oder auch die Heilige Wissenschaft der Zahlen verstanden und zum Ausdruck brachten, sind Emmanuel Swedenborg, Franz von Baader, Schelling, Novalis, Abbé Lacuria, Louis-Claude de Saint-Martin, Eliphas Lévi oder Papus zu nennen.

In seinem „Que sais-je?“-Band „Pythagoras und die Pythagoräer“ erklärt Jean-François Mattéi (4), wie sich ein so großes Genie wie Kepler der pythagoreischen Theorie der fünf Polyeder anschloss, die in der Überlieferung als „platonische Körper“ bezeichnet werden.

Jean-François Mattéi erläutert zudem, wie der Pythagoräismus Wegbereiter für bedeutende astronomische Fortschritte war, insbesondere für die Konzeption einer Welt, die nicht mehr geozentrisch, sondern heliozentrisch ist: „Philolaos (5) scheint der erste Denker zu sein, der behauptete, dass die Erde nicht im Zentrum des Universums steht, sondern dass dieses um ein einziges zentrales Feuer herum angeordnet ist: Dieses pyrozentrische System stellt das geozentrische System in Frage, das sich bis zur kopernikanischen Revolution durchsetzen sollte, so als ob die religiöse Intuition die rein wissenschaftliche Hypothese leiten würde, was auch bei Kopernikus, Tycho Brahe und Kepler noch der Fall sein wird.“

Diese „intuitive Vernunft“, die klarsichtige Geister, große Denker, Philosophen und Dichter leitet, ist eine Wahrheit, die von denen, die sie nicht erfahren haben, nicht verstanden werden kann. Der Orden der Lilie und des Adlers bekräftigt ihre Realität und zeigt auf, wie diese Wahrnehmung analoger Entsprechungen es ermöglicht, hohe Wahrheiten zu „erfassen“, die über das menschliche Verständnis hinausgehen. Edgar Poe (6) sagt in seiner poetischen Kosmologie „Eureka“ nichts anderes. Er erklärt sehr gut die poetische und intuitive Wahrheit seines Systems, das sich seiner Meinung nach durch die Schönheit, die davon ausgeht, bestätigt. Und was er beschreibt, deckt sich vollkommen mit dem pythagoreischen Denken. Zunächst die Hervorhebung der Beziehungen zwischen dem Einen (das am Anfang war und am Ende sein wird) und dem Vielfachen. Und dass aus dieser Unendlichkeit von Beziehungen die Harmonie der Welt entsteht. In dieser fulminanten Intuition, von der Edgar Poe in seinem Gedicht „Eureka“ zeugt, lässt sich auch die Vorstellung vom endlichen Alter der Sterne erkennen, wie der Astrophysiker Jean-Pierre Luminet (7), aber auch die eines Universums, das dem System der „platonischen Körper“ und insbesondere dem Dodekaeder ähnelt, das poetisch gesehen das gesamte Universum in sich einschließen soll, das es wie die „Hülle der Sphäre“ umgibt.

Dieser kurze Exkurs über Edgar Poe soll lediglich zeigen, wie sich bestimmte pythagoreische Gedanken bei unerwarteten modernen Autoren wiederfinden lassen – zwar nur bruchstückhaft, aber nicht weniger real. Sie soll zudem verdeutlichen, dass es einen anderen Weg der Erkenntnis gibt, der sich nicht ausschließlich aus den induktiven oder deduktiven Gedanken ableitet, die die Geschichte der Menschheit auf ihrer Suche nach Wissen geleitet haben. Dieser andere Weg zur Erkenntnis des Unsichtbaren kann sich auf die schöpferische Intuition der Künstler stützen, ebenso wie auf den Beitrag der eingeweihten Meister, die Zugang zu anderen Realitäten und anderen Wahrheiten hatten als jenen, die dem menschlichen Geist zur Beobachtung gegeben sind, und die die Epochen mit ihrer Weisheit erleuchtet und durch die Lehren, die sie großzügig weitergaben, ihre Spuren hinterlassen haben. Pythagoras war einer von ihnen.

Was Analysten, insbesondere Atheisten, manchmal verwirrt, ist die Ganzheitlichkeit des pythagoreischen Denksystems, das allen kosmischen Realitäten einen Sinn und eine vereinheitlichende Logik verleiht, metaphysische Fragen beantwortet und alle Dimensionen des Wissens erforscht. Für die pythagoreische Strömung beispielsweise fanden die Mysterien und die Naturgesetze, die innerhalb der Schule gelehrt wurden, konkrete Umsetzung in sehr unterschiedlichen Bereichen, und so finden sich bei den Pythagoräern enorme Fortschritte in der Zahllehre, in der Arithmetik, in der Geometrie, in der Astronomie sowie in der Musik durch die Erfindung der natürlichen Tonleiter, die auf dem Quintenzirkel basiert, usw.

Der Pythagoräismus ist eine Strömung, die sich über mehrere Jahrhunderte erstreckte. Die dort vermittelte Lehre war Teil einer mündlichen Überlieferung und wurde innerhalb von Schulen oder von Meistern an Schüler weitergegeben. Im Laufe der Jahrhunderte sind von dieser gesamten Tradition „offiziell“ nur späte und lückenhafte Schriften erhalten geblieben, bloße Fragmente einer weitaus umfassenderen und ganzheitlicheren Lehre. Auf dieser Grundlage, die nicht immer den Geist und die Authentizität des ursprünglichen Gedankenguts widerspiegelt, haben moderne Kommentatoren (wie wir zu Beginn dieses Textes erläutert haben) diese doch sehr tiefgründigen Gedanken, die die höchsten Wahrheiten widerspiegeln, manchmal karikiert und lächerlich gemacht. Die Philosophin Simone Weil (8) hat sich darin nicht getäuscht und schreibt in *La source grecque*: „Pythagoräer. Zentrum der griechischen Zivilisation. Man weiß fast nichts über sie, außer durch Platon“ […] Platon „ist kein Mann, der eine philosophische Lehre gefunden hat. Im Gegensatz zu allen anderen Philosophen (ausnahmslos, glaube ich) wiederholt er, dass er nichts erfunden hat, dass er lediglich einer Tradition folgt, die er manchmal nennt und manchmal nicht. Man muss ihm beim Wort nehmen. Er lässt sich mal von früheren Philosophen inspirieren, von denen uns Fragmente vorliegen und deren Systeme er zu einer übergeordneten Synthese zusammengefasst hat, mal von seinem Lehrer Sokrates, mal von geheimen griechischen Traditionen, von denen wir fast nichts wissen, außer durch ihn: die orphische Tradition, die Tradition der Eleusinischen Mysterien, die pythagoreische Tradition …“

Diese Tradition ist ein goldener Faden, der die Eingeweihten im Laufe der Jahrhunderte miteinander verbunden hat; sie ist Teil der sogenannten Äonischen Tradition. Der Orden der Lilie und des Adlers führt dieses Werk fort. Und wir werden nun in den folgenden Kapiteln einige der Verbindungen entdecken, die die pythagoreischen Lehren mit denen des Ordens der Lilie und des Adlers verbinden.

Fortsetzung folgt…

Olivier Du Roi – Mai 2021

1 Emile Bréhier (1876–1952), Agrégé für Philosophie, war zunächst Gymnasiallehrer, später Universitätsprofessor und leitete ab 1940 die Zeitschrift „La Revue philosophique“.

2 Sylvie Vauclair, Astrophysikerin am Forschungsinstitut für Astrophysik und Planetologie, emeritierte Professorin an der Universität Paul Sabatier in Toulouse. Sie war Mitglied der Nationalen Akademie für Luft- und Raumfahrt.

3 Damascius war ein neuplatonischer Philosoph, der 458 in Damaskus geboren wurde und 533 starb.

4 Jean-François Mattéi (1941–2014) war Professor für griechische Philosophie und politische Philosophie. Er lehrte an der Universität Nizza Sophia Antipolis und war einer der Hauptverantwortlichen für die „Encyclopédie philosophique“ (PUF).

5 Philolaos, geboren um 470 und gestorben um 390 v. Chr., war ein griechischer Philosoph, Astronom und Mathematiker und eine bedeutende Persönlichkeit der pythagoreischen Tradition.

6 Edgar Poe (1809–1849) war ein US-amerikanischer Dichter, Romanautor, Novellist, Literaturkritiker, Dramatiker und Verleger sowie eine der wichtigsten Persönlichkeiten der amerikanischen Romantik.

7 Edgar Poe. Eureka. Vorwort von Jean-Pierre Luminet, der aufzeigt, dass der Dichter durch seine Intuitionen

an die Entdeckungen moderner Astrophysiker anknüpfen kann: Expansion des Weltraums, Existenz supermassiver Schwarzer Löcher.

Verlag Dunod, 2017.

8 Simone Weil war eine humanistische Philosophin, die 1909 in Paris geboren wurde und 1943 in Ashford starb.