Eonische Tradition: Orpheus
Warum beruft sich der Orden der Lilie und des Adlers auf die orphische und pythagoreische Tradition?
ERSTES KAPITEL
Wer bist du wirklich, Orpheus?
Orpheus mit den tausend Gesichtern!
Du giltst als der erste und berühmteste Dichter der Antike und bist zugleich ein Musiker mit magischen Kräften, dessen Melodien dir deinen außergewöhnlichen Ruhm eingebracht haben. „Orpheus mit dem berühmten Namen“, wird Ibykos[1] ausrufen! Doch du bist weit mehr als das, du, Orpheus mit den tausend Tugenden und den tausend Kräften; abwechselnd Dichter, Musiker, Theologos[2], Mystagog[3], Wundertäter[4], Religionsstifter … Dein Name ist von Wunderbarkeit umgeben, und deine Gestalt taucht aus der Urzeit auf, umgeben von einem Nimbus des Geheimnisses; Geheimnisse, die du deinen Eingeweihten vorbehalten wirst und die das Fundament deiner Religion bilden werden. Und vielleicht ist es vor allem das, was dich mit dem Orden der Lilie und des Adlers verbindet, über den dessen Gründerin Marie Routchine „DEA“ sagte: „Im Orden gibt es keine Geheimnisse, es gibt nur Mysterien. “ Du, als Erster in diesem Teil des östlichen Mittelmeerraums, hast den Einweihungsweg geebnet, der die Herzen der Menschen angesprochen hat, sie aus der Wildheit, aus falschen Glaubensvorstellungen und Aberglauben herausgeführt hat, um ihnen eine Botschaft der Hoffnung zu überbringen und den Anteil an Göttlichkeit zu offenbaren, der in jedem Einzelnen existiert.
Orpheus, Botschafter des Friedens!
Du hast für immer einen bleibenden Eindruck hinterlassen, denn von allen Helden der griechischen Antike bist du der Einzige, der nicht wie alle anderen auf rohe Gewalt zurückgegriffen hat: Odysseus, Achilles, Ajax, Herkules, Theseus, Hektor… Du, mit deiner Leier geschmückt, hast den Menschen den Weg gewiesen, der die Sitten mildert und zum wahren Sieg führt – dem Sieg der Liebe über die Bestialität, dem Sieg der Weisheit über die Unwissenheit. Als du dich mit all den berühmten Argonauten auf die Suche nach dem Goldenen Vlies begabst, warst du der Einzige, der während dieser Expedition die Rolle des Vermittlers übernahm: Du schlichtest die Streitigkeiten unter den Seefahrern, gabst ihnen durch den Rhythmus deiner Musik Mut, bezwangst die Sirenen, die euch in die Falle locken wollten, und weihtest die Argonauten schließlich in die Geheimnisse deiner Kosmogonie ein. In einem archaischen und legendären Griechenland, in dem Mut, aber auch Gewalt die Helden ausmachten, hast du eine Bresche geschlagen. Du hast den Menschen einen neuen Weg aufgezeigt, indem du ihnen die höchsten Geheimnisse offenbart hast: jene der Entstehung der Welten, der Kraft der Liebe und der Suche nach Unsterblichkeit.
Orpheus, Prinz der Harmonie!
Als Dichter im ursprünglichen Sinne des Wortes – also etymologisch gesehen als derjenige, der „macht, formt, erschafft“ – warst du ein Meister der Ausstrahlung und Faszination: Durch die Schwingungen und Harmonien deiner Musik hattest du Macht über die anderen Energien dieser Welt, Macht über Steine, Pflanzen, Tiere, Menschen und sogar über die Wächter der Unterwelt. Alle stellten sich unter dem Einfluss der Schwingungen deiner Leier und deiner Gesänge, unter der Inspiration deines Zaubers an deine Seite, das heißt auf die Seite des Friedens und der Eintracht. Die sanfte Harmonie deiner Musik und die Kraft deines Wortes bezwangen die gesamte Natur, beherrschten die wildesten Tiere und die schrecklichsten Gegner; und alle, die sich dir mit kriegerischen Absichten näherten, kehrten verzaubert zurück.
Orpheus, der Wegbereiter der Astrosophie!
Während dein Nachfolger Pythagoras die Welt durch die Zahl erklärte, hast du einen Schlüssel zu ihrem Verständnis durch die Schwingung gegeben: jene Schwingung, die den wesentlichen und ursprünglichen Strahl der Einheit im geschaffenen Universum fortsetzt, die die Harmonie in der Vielfalt offenbart; die das Leben, die Bewegung und das Gleichgewicht der Teile im Ganzen aufrechterhält; die es schließlich ermöglicht, den verborgenen Grund der Ursachen und den verborgenen Grund der Wirkungen zu verstehen. Aus diesem Wissen über die Schwingungen hast du eine Wissenschaft gemacht, die sogenannte Astrosophie, die du den Menschen weitergegeben hast, um sie zu erleuchten. Sie ist bis zu uns gelangt und findet starken Widerhall in der Seele aller Eingeweihten des Ordens der Lilie und des Adlers. Sie ist von entscheidender Bedeutung, und deshalb erklärt Demetrius Platon Semelas „DEON“, Mitbegründer des Ordens, bereits im ersten Artikel der ersten Ausgabe der spiritualistischen Zeitschrift „Eon“ am 1. Dezember 1920: „… Während die chaldäisch-ägyptische Astronomie das schicksalhafte Ende erlitt, das wir soeben dargelegt haben, bewahrten fromme Menschen, die über die Küsten des östlichen Mittelmeers verstreut waren, eine Wissenschaft namens „ASTROSOPHIE“ und führten die Schule des Pythagoras als deren Wiege an. Zwei Menschen, die wir „DEON“ und „DEA“ nennen, erhielten aus dem Munde eines dieser Eingeweihten die Grundlagen der Astrosophie, die er selbst als „orphisch“ bezeichnete, mit dem Auftrag, sie an die Brüder des Westens weiterzugeben. „Andere traditionelle Lehren, die seit vielen Jahrhunderten von Eingeweihten der Schulen von Ephesos und Attika bewahrt wurden, wurden uns auf demselben Weg überliefert und knüpfen eine unzerbrechliche Verbindung zwischen der orphischen, später pythagoreischen Tradition und dem Orden der Lilie und des Adlers. Dies ist nicht der Ort, um deren Inhalt zu enthüllen. Wir werden uns daher darauf beschränken, die allgemeinen Berührungspunkte aufzuzeigen, was uns bereits viele Erkenntnisse liefern wird.
Orpheus, der die wahre dionysische Natur offenbart!
Du hast in Thrakien gelebt, zu einer Zeit, als sich Sonnen- und Mondkulte um die Vorherrschaft stritten.
Wie uns Edouard Schuré[5] in seinem Buch „Les Grands Initiés“ offenbart: „Diese beiden Kulte standen für zwei Theologien, zwei Kosmogonien, zwei Religionen und zwei völlig gegensätzliche gesellschaftliche Ordnungen. Die himmlischen und Sonnenkulte hatten ihre Tempel auf den Anhöhen und Bergen; männliche Priester; strenge Gesetze. Die Mondkulte herrschten in den Wäldern; in den tiefen Tälern; sie hatten Frauen als Priesterinnen, sinnliche Riten, die zügellose Ausübung okkulter Künste und die Vorliebe für orgiastische Erregung.“Insbesondere die Mänaden[6] pflegten einen entarteten Dionysos-Kult, der von Ausgelassenheit und Wahn geprägt war. Da sie in Dionysos nur den Gott des Weinstocks und des Weins, den Gott des ewigen Festes und den Gott des Frühlingssafts, der stets die Jugend wieder zum Leben erweckt, verehrten, gaben sie sich zusammen mit ihren Anhängern den tierischsten Kultritualen hin. Du, Orpheus, hast die wahre Natur des Dionysos offenbart und durch ihn eine Religion der Mäßigung und Harmonie begründet. Der zweimal geborene Gott wurde zum Gott der Eingeweihten und der Einweihung[7]. Der Wein wurde, wie in allen großen Traditionen, zum Symbol der Weisheit, und Dionysos war dessen erhabener Vertreter. Durch ihn entschlüsselst du die doppelte Natur des Menschen, die zugleich körperlich und geistig ist, und anschließend den Weg zur Erlösung durch Loslösung vom Materiellen. Im Gegensatz zu jedem tierischen Trieb wurde die überschäumende Energie des Dionysos für die Anhänger zu einer unerschöpflichen Quelle der Begeisterung (ein Wort, das etymologisch bedeutet: Gott in sich zu haben), zu einer Kraft, die vom Licht der Erkenntnis elektrisiert war. Der Orphismus wurde zur Religion des Dionysos, und durch ihn wurde die gesamte Seele Griechenlands davon durchdrungen.
Orpheus, der Versöhner der Gegensätze!
Das Studium der Naturgesetze bildet die Grundlage und den roten Faden der gesamten Lehre des Ordens der Lilie und des Adlers. Dieses Wissen vermittelt dem Eingeweihten eine neue Sichtweise auf das Universum, ein Verständnis für den Sinn des Lebens und schließlich die Mittel, stets zugunsten des Guten und der Wahrheit zu handeln. Der erste Schlüssel, der jedem neuen Eingeweihten überreicht wird, ist das GESETZ DER ZWEITEILIGKEIT und dessen unmittelbare Folge, das GESETZ DER ZWISCHENFORM DER EINHEIT. Sein Verständnis, so lehrt uns der Orden der Lilie und des Adlers, und vor allem seine konkrete Anwendung, kommt der Vollkommenheit des Eingeweihten gleich; eine zwar relative Vollkommenheit, die sich jedoch im Alltag in einem Leben voller Liebe und Harmonie niederschlägt. Denn auf Erden, wo materielle Zwänge und das Gesetz der Dualität herrschen, heißt die „vollkommene“ EINHEIT HARMONIE, das heißt Zwischen-Einheit.
Diese tiefe Wahrheit ist zweifellos das stärkste Band, das dich mit uns verbindet, Orpheus, denn du hast dieses Gesetz verstanden und es auf einer solchen Ebene der Vollkommenheit angewendet, dass jedes Gegenteil in dir seine Auflösung fand; und jeder Widerspruch wurde überwunden und in harmonische Wahrheit verwandelt. Deine gesamte Lehre stützt sich im Übrigen auf das Verständnis der Lebensgesetze und auf die unaufhörliche Suche nach Harmonie in sich selbst und um sich herum, wie ein unermüdliches Streben nach Einheit. Überall dort, wo die scheinbaren Widersprüche des antiken Griechenlands herrschten, hast du neue Ideen eingebracht:
· Zwischen den Menschen und den Göttern hast du die grundsätzliche Unvereinbarkeit beseitigt, die bei den Griechen das Hohe vom Niedrigen, die Unsterblichen von den Sterblichen trennte; indem du ihre Verwandtschaft und ihre Ähnlichkeit erklärt hast,
· Zwischen Erinnerung und Vergessen, zwischen Mnemosyne und Lethe hast du die Möglichkeit der Unsterblichkeit und der Erlösung der Seelen eingeschoben,
· Über den griechischen Gottheiten hast du die Idee der Einheit in Form des orphischen Eies[8] entwickelt und damit in deiner Kosmogonie das Aufkommen des Monotheismus vorweggenommen,
· Zwischen Anfang und Ende und entgegen dem linearen Verlauf der Zeit hast du den Gedanken des Kreislaufs eingeführt, diese ewige Rückkehr zur Einheit.
Über den Einfluss von Orpheus und den Orphismus
Fragmente, Bruchstücke, ja sogar Krümel! Das ist das gesamte Material – zugleich so dürftig und doch so wertvoll –, das dem Forscher, der sich für Orpheus interessiert, zur Verfügung steht; verstreute Elemente, zerbrochene Teile eines gigantischen Puzzles, die es zwar nicht ermöglichen, alle Details des Orphismus zu ergründen, aber dennoch den allgemeinen Geist daraus herauszuarbeiten. Anhand der „Heiligen Reden“, der orphischen Hymnen, aber auch der aus Gräbern geborgenen Gebete und der Berichte aus zweiter Hand von Dichtern, Philosophen, Neuplatonikern … ergibt sich ein übereinstimmendes Dokumentarensemble, das sich über mehr als ein Jahrtausend erstreckt, vom 7. Jahrhundert v. Chr. bis zum 3. Jahrhundert n. Chr. Mindestens tausend Jahre, in denen das orphische Denken meist mündlich weitergegeben wurde und in Gemeinschaften in Süditalien, in Athen oder auch in Pergamon (Kleinasien) Gestalt annahm – Gemeinschaften, die oft im Widerspruch zur offiziellen Religion und den Sitten der Zeit standen. Auf der einen Seite steht die traditionelle Mythologie von Hesiod und Homer, die die Grundlage für den Glauben, die Riten und die griechische Volkskultur bildet. Parallel dazu entwickelt sich jedoch der weitaus diskretere Orphismus, der neue Schlüssel zum Verständnis liefert.
Als innovative Strömung beeinflusste der Orphismus nach und nach das Denken im antiken Griechenland und floss (um nur zwei symbolträchtige Beispiele zu nennen) in den entstehenden Pythagoräismus ein und später auch in das Werk Platons, der in all dem, was seine Mystik, seine Ideenlehre, seinen Seelenbegriff und sein Verständnis von Harmonie betrifft, stark davon geprägt war… Dieses sich entwickelnde griechische Denken, das einige Jahrhunderte später von den neuen Ideen des Christentums durchdrungen wurde, bildete die Grundlage unserer westlichen Zivilisation. Und der Orphismus stellt dabei ein wesentliches Element dar, wie W.K.C. Guthrie[9] in „Orpheus und die griechische Religion – Eine Studie über das orphische Denken“ erklärt: „Es besteht kein Zweifel daran, dass der ganz besondere Geist, der die griechische Literatur, die griechische Philosophie und vor allem die griechische Religion prägt, auf die eine oder andere Weise dem Einfluss des Orpheus zu verdanken ist. Über die Griechen drang dieser Geist zu den Römern durch, und sogar das Christentum wurde davon beeinflusst.“
Fortsetzung folgt...
Olivier Du Roi - Mai 2021
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[1] Ybycos (Ἴβυκος en grec ancien) est un poète lyrique grec né à Rhégion, ville du détroit de Messine, au VIe siècle avant J.-C.
[2] Théologos : celui dont les chants ont trait aux choses divines, aux dieux et à l’univers.
[3] Mystagogue : prêtre, personne qui initie aux mystères sacrés, à un savoir ésotérique.
[4] Thaumaturge : faiseur de miracles.
[5] Philippe Frédéric « Edouard » Schuré (1841-1929), est un écrivain, philosophe et musicologue français, auteur de romans, de pièces de théâtre, d’écrits historiques, poétiques et philosophiques. Il est surtout mondialement connu pour son ouvrage Les Grands Initiés.
[6) Les Ménades, en grec ancien Μαινάδες, de μαίνομαι « délirer, être furieux » sont les adoratrices de Dionysos. Elles sont les équivalentes des Bacchantes romaines, adoratrices de Bacchus.
[7] Dionysos est le fils de Zeus et d’une mortelle du nom de Sémélé. Alors qu’elle était enceinte et qu’elle insistait pour que Zeus se présente à elle sous sa vraie nature, celui-ci finit par céder à sa demande. Elle ne put supporter sa vision éblouissante et en mourut. Zeus voulant sauver le bébé non encore à terme, s’en saisit et le plaça dans sa cuisse jusqu’à sa « deuxième naissance ». Sa double naissance en fit le dieu des initiés, eux qui « meurent » au vieil homme en rentrant en initiation pour laisser place, dans une seconde naissance symbolique, au nouvel homme régénéré par la lumière de l’initiation.
[8] L’œuf orphique : dans la Théogonie Orphique, au commencement, Chronos forme au sein de l’Ether un Œuf parfait, symbole de l’Unité absolue, principe primordial et divin duquel Tout va être généré. De cet Œuf qui se fissure, va bientôt sortir Phanès (autre nom de Dionysos qui apparaît plusieurs fois et de manière cyclique dans le récit, à des stades différents de la Cosmogonie), le premier Être, le Dieu primordial de l’Orphisme. Cette idée que le multiple provient de l’Un, de l’Œuf, est très singulière et contraste avec le polythéisme grec et la Théogonie d’Hésiode.
[9] William Keith Chambers Guthrie (1er août 1906 – 17 mai 1981), était un érudit classique écossais, surtout connu pour son histoire de la philosophie grecque. Il a été professeur de philosophie ancienne à l’Université de Cambridge.
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